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　　我想引南京名老中醫(yī)干祖望《新醫(yī)醫(yī)病書》里的一些話來說明這兩個問題。干祖望1912年生于上海金山縣的一個書香門第，一生與書結(jié)緣，5歲起進南社四子(邵力子、柳亞子、姚石子、姚蓬子)之一的姚石子私塾讀書，一讀14年，19歲后拜師學(xué)醫(yī)，又讀醫(yī)書4年，中國古典文化功底深厚，此后行醫(yī)60余年，學(xué)驗俱豐，開創(chuàng)中醫(yī)耳鼻喉科。此書寫于2002年，當(dāng)時干老已經(jīng)90歲，因深感中醫(yī)后繼乏人后繼乏術(shù)，唯恐中醫(yī)就此斷絕，特振臂一呼，要借此書來“醫(yī)”中醫(yī)之病，可竟如泥牛入海杳無聲息，難道是中醫(yī)的氣數(shù)已盡，還是神仙巫術(shù)之學(xué)深入人心積重難返。

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　　現(xiàn)在舊書重提，為的是一攬子的反對神仙巫術(shù)，他日不管是“張神醫(yī)”還是“李神仙”都可以一并戳穿。

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　　第一，中醫(yī)的醫(yī)療和養(yǎng)生和道家、道教的不能劃等號，中醫(yī)的養(yǎng)生更重實效，道家、道教的更多虛幻、鬼神。

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　　“有人說，中醫(yī)的特色與道家混為一體。這也不對。中醫(yī)在初期形成之際，的確是在道家的影響下產(chǎn)生的，且看《內(nèi)經(jīng)》就可以證實這一點。道教巨著5486卷的《道藏》，就是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《千金方》、《千金翼方》搜錄在內(nèi)，可是現(xiàn)在中醫(yī)臨床及近期的著作，早就嗅不到一點道家氣息了?！?/p>

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　　“天人合一學(xué)說，是中醫(yī)特色之一。它發(fā)源于道家，之后被三家(醫(yī)、儒、道)所接收繼承。為了適應(yīng)各家的需要，在東漢時代即分道揚鑣而各自為政，到現(xiàn)在這三家的天人合一學(xué)說已經(jīng)完全沒有一點相同之處。儒教以董仲舒(前179-前104)為首，他的天人合一說是一套專供封建社會統(tǒng)治階級奴役人民的工具。道教的始作俑者為張道陵(34-156)，不過他僅僅能代表道教五派(經(jīng)典、丹鼎、符箓、占驗、積善)中的符箓、占驗兩派。它的內(nèi)容是人的生死禍?？梢酝ㄟ^真人、道士作中介，去和老天爺、鬼神洽商而都可以天從人愿。中醫(yī)當(dāng)然以《內(nèi)經(jīng)》作藍本基礎(chǔ)，但自東漢王充(27-97)無神論的興起，歷代醫(yī)家對經(jīng)不起考驗的唯心、迷信部分逐漸疏遠。所以你能夠排除唯心的儒家、迷信的道家的話，一定能肯定中醫(yī)的天人合一學(xué)說是唯物的、可信的，因之也沿用到今天而不衰?！?/p>

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　　(引自《干祖望醫(yī)書三種》，山東科技出版社，257-258頁，中間有刪節(jié))

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　　[金注]道家和道教的概念不同，文中三個“道家”原為“道教”，現(xiàn)據(jù)意思改為“道家”

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　　第二，“氣功為他人治病”完全是欺騙。

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　　“這一盆污泥濁水，非但最黑最臭，而且其毒性也可以致中醫(yī)于死地。

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　　其實氣功的確能治病，也千真萬確從導(dǎo)引術(shù)中接受、吸收到中醫(yī)醫(yī)術(shù)中。且看《諸病源候論》大量地把導(dǎo)引(氣功最初的名稱)引進到中醫(yī)范圍內(nèi)，方法多達260種之多。但關(guān)鍵是病人必須自己練功，它的獲益也是自己個人享受。從來也沒有聽到過自己練了功就替別人治病。且看《莊子》、《素問。異法方宜論》、葛洪《抱樸子》里有關(guān)導(dǎo)引的論述，他們都強調(diào)健身強體，在健康中卻病，在卻病中延年，連治病也并不作重點談?wù)?，更不要說替他人治病了。所以氣功治病，是實足的“自作自受”。替別人治病，完全是假的，或許有人不以為然，“假的為什么如此眾多的人相信他?“那么與此同工異曲的法輪功為什么相信上當(dāng)?shù)母?

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　　旁的不說，海燈法師大徒弟，氣功治病名噪一時。而更神的可以遠隔千山萬水，一行氣功可以治療危癥。但他老師彌留之際為什么坐視不救?”

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　　(引自《干祖望醫(yī)書三種》，山東科技出版社，287頁，中間有刪節(jié))

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　　世界上本沒有神仙，由于某些緣故的包裝多了，就漸漸有了神仙，有了神仙才有了“嶗山道士”里的仙術(shù)和成仙之術(shù)。中醫(yī)自古就不相信神仙巫術(shù)，神醫(yī)扁鵲就有“信巫不信醫(yī)者不治”的原則。厘清中醫(yī)和道醫(yī)的界限是為了還中醫(yī)一個原本的清白面目。
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