在上一篇，“精讀黃帝內(nèi)經(jīng)玉機真臟論篇第十九①”中，我們重點解讀了“太過”和“不及”的哲學思想。剛好聯(lián)系到最近媒體狂批蕭宏慈，也正應(yīng)驗了這種哲學思想。

　　在“媒體為何開打蕭宏慈”（http://0205237.com/doc_4253.aspx）一文中，我已經(jīng)對蕭的所作所為進行了點評，蕭之所以被人打，其實，就是他某些方面做的“太過”，而某方面又“不及”所致。

　　為什么這樣說呢，蕭事出后，曾經(jīng)有他的粉絲致信于我，說我分析的很到位。并說，其實在此之前，我們就曾經(jīng)勸過蕭，但他不以為然。后來，我又仔細看了一下蕭的博客，發(fā)現(xiàn)上面所有文章，均是完美地“吹捧”他和他的“功法”如何了得的，而未見一篇批評他，或者有不同意見的，這足以說明其某些方面“太過”，而某些方面“不及”。

　　在發(fā)生劉太醫(yī)、張悟本事件之后，我曾經(jīng)寫過一篇文章：“從木桶原理看民間養(yǎng)生大師的興衰”（http://0205237.com/doc_3144.aspx），此文試圖用西方的理論來解釋這些民間養(yǎng)生大師的興衰。這和前面中醫(yī)的“太過”和“不及”的哲學思想也相互進行了印證。

　　因此，學習中醫(yī)，其實學的就是一種哲學，一種世界觀和方法論，換言之，學習中醫(yī)，最該學的就是一種認識世界的哲學思想。具體到如何用藥，如何扎針，如何刮痧......這些純技術(shù)性的東西，不應(yīng)該放在學中醫(yī)的首位，而恰恰，現(xiàn)在很多人，追求的不是“道”，而是“術(shù)”，這就使得在面對各種復(fù)雜的病變時，無法做到，因時因地因人而宜了，無法做到舉一反三了，這就是學東西太死的原因。

　　在“精讀黃帝內(nèi)經(jīng)玉機真臟論篇第十九②”一文中，前面闡述的是病氣傳導的過程，而后半段強調(diào)的各種危癥和死癥。在這里，我們?nèi)ゴ秩【未嬲?，由此及彼，由表及里，剝繭抽絲發(fā)現(xiàn)，最重要的論點還是胃氣?！?strong>岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也”。這就是我們通常所說，有胃氣生，無胃氣死的道理。

　　其實，你注意觀察和發(fā)現(xiàn)，不管是年輕人，還是老年人，只要手上的大魚際處出現(xiàn)了塌陷，必定是氣血耗盡之癥，這些人，基本上是胃氣衰敗，離死不遠了。

　　同時，你再觀察一下動物，也會發(fā)現(xiàn)，只要是能吃能喝的，都生命力旺盛，反之，不愛吃喝的，都屬胃氣衰敗之象，都是危癥和死癥。

　　因此，學習中醫(yī)的過程，就是學習哲學的過程，學習世界觀和方法論的過程，這點希望網(wǎng)友們切記?。?！