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　　既然我們承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)的，就應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去審視中醫(yī)的發(fā)展。當(dāng)然，就科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而言，有普遍性的，也有特殊性的。中醫(yī)與西醫(yī)不同，不能完全用相同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和要求。但就科學(xué)的本質(zhì)來說，應(yīng)當(dāng)是相同的，那就是應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)方法，通過不斷的探究、分析，使所認(rèn)識(shí)到的自然現(xiàn)象得出更合理的解釋與說明，使其更具有可靠性、準(zhǔn)確性和預(yù)見性。

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　　辨證論治，之所以一直被視為中醫(yī)的最大優(yōu)勢，在于其具有整體把握、動(dòng)態(tài)調(diào)整、因人而異等科學(xué)內(nèi)涵。這也是中醫(yī)生命力不衰的重要原因之一。但是，由于辨證論治的復(fù)雜性和經(jīng)驗(yàn)性，以及臨床量化水平的限制，熟練掌握辨證論治技術(shù)則需要一個(gè)相當(dāng)長的臨床實(shí)踐過程，需要不斷地摸索、領(lǐng)悟和總結(jié)。這直接影響了療效的穩(wěn)定、技術(shù)的傳播和成果的推廣。

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　　中醫(yī)的配伍原理有其相當(dāng)科學(xué)的成分，通過科學(xué)配伍組成的方藥，自古至今一直在臨床上發(fā)揮著確實(shí)的療效。但是，越來越多的臨床事例表明，這種配伍的原理不能保證用藥的安全性;發(fā)生了用藥安全問題，也很難單純用中醫(yī)的傳統(tǒng)藥性理論做出令人信服的解釋。世界為什么喜歡中醫(yī)而又難以接受中醫(yī)，這是癥結(jié)所在。

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　　有些傳統(tǒng)文化為什么失傳？除了保護(hù)不力的原因之外，更有時(shí)代需求的問題。社會(huì)對中醫(yī)的需求，除了文化方面的，更多的是因?yàn)樗麽t(yī)一樣，都是治病救人的工具。作為工具，就有一個(gè)隨著時(shí)代需求變化而不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新的問題。唯有如此，才能成為時(shí)代需要的工具。

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　　辨證論治、配伍原理等這些中醫(yī)科學(xué)元素是需要不斷研究發(fā)展、需要不斷提升其科學(xué)水平的，只有其科學(xué)水平不斷提高，才能使中醫(yī)優(yōu)勢得到保持和發(fā)揚(yáng)。

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　　對科學(xué)的認(rèn)識(shí)，目前中醫(yī)界存在著科學(xué)主義、偽科學(xué)和反科學(xué)三種錯(cuò)誤思潮?！翱茖W(xué)主義”過分夸大科學(xué)的力量，認(rèn)為科學(xué)無所不能，中醫(yī)的任何方面都能用現(xiàn)代科學(xué)的方法、手段進(jìn)行研究和解答，以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量中醫(yī)的一切，進(jìn)而將現(xiàn)代科學(xué)不能解釋的東西視為不科學(xué)。

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　　“偽科學(xué)”，則把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬于科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)或把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)，如前期一些“神醫(yī)”宣傳的一些東西。

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　　而利用科學(xué)產(chǎn)生的一些不良后果或科學(xué)的缺陷來否定科學(xué)的價(jià)值，如利用中藥中毒事件來否定中醫(yī)，則是“反科學(xué)”。這三種錯(cuò)誤思潮，是我們當(dāng)下進(jìn)行中醫(yī)現(xiàn)代研究時(shí)需要注意的。

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　　用科學(xué)的視角來審視中醫(yī)，不僅可以讓我們自覺運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度來看待中醫(yī)的優(yōu)勢與不足，更可貴的是能讓我們以科學(xué)的精神去不懈地探究中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)。科學(xué)的本質(zhì)說明，科學(xué)不僅是系統(tǒng)的知識(shí)體系，更是一種探究活動(dòng)。

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　　總之，視角不同，對中醫(yī)優(yōu)勢的評價(jià)也不同。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。變換視角分析，可以讓我們對中醫(yī)優(yōu)勢有一個(gè)更客觀、更全面、更準(zhǔn)確的把握，避免以偏賅全。

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