【byb.cn】（摘自：光明網(wǎng))情志養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的重要組成部分，《內(nèi)經(jīng)》涉及情志的生理病理及其運(yùn)用的內(nèi)容不勝枚舉，其養(yǎng)生學(xué)說至今仍有鮮活的生命力。在情志因素?fù)p害健康日益嚴(yán)重的今天，更有借鑒意義。

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　　?樂觀愉悅
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　　《素問·上古天真論》曰：“以恬愉為務(wù)，以自得為功?！币３謨?nèi)心的平靜和愉快，不因物欲影響心情。如能做到“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”，就可保持形體和心理健康，達(dá)到百歲?，F(xiàn)實生活中，高壽者大多性格開朗，情緒樂觀，而急躁、焦慮、憂郁等性格常是產(chǎn)生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂觀心境，忌心浮氣躁是情志養(yǎng)生的第一要務(wù)，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫(yī)的養(yǎng)生之道。

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　　志閑少欲

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　　《素問·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！鄙儆?，才能保證體內(nèi)真氣正常運(yùn)行，強(qiáng)調(diào)志不貪，心知足?！笆且允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道?！币龅讲粸槲镉?，心無妄念，無論人的天賦如何，均符合養(yǎng)生之道。

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　　《內(nèi)經(jīng)》對“欲”的認(rèn)識包括物欲和性欲，并描述了放縱性欲所帶來的后果，如《素問·痿論》謂：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。”指出縱欲太過可造成陽痿、遺精等生殖系統(tǒng)疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

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　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為性欲應(yīng)以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養(yǎng)生，不能用之者，立可尸矣”。

　　凝神斂思

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　　凝神指精神集中專注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要在“少欲”基礎(chǔ)上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長期保持“精神專直”狀態(tài)，可達(dá)“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實驗證明，釣魚、氣功等清靜養(yǎng)神的自我調(diào)節(jié)方法，能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受干擾，使人體生理功能處于最佳狀態(tài)，有助于血壓降低和心腦功能恢復(fù)，故中醫(yī)有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說。

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　　御神有節(jié)

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　　在《內(nèi)經(jīng)》諸多養(yǎng)生理論和方法中，或多或少蘊(yùn)含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養(yǎng)生理論中，表現(xiàn)為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過勞。既主張“精神專直”，又反對勞神太過，強(qiáng)調(diào)“御神有節(jié)”，適度愉悅。若不能恰當(dāng)調(diào)控精神情志，“不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)”，也可造成“半百而衰”。并且，過分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結(jié)”的另一個極端。因此，《內(nèi)經(jīng)》情志養(yǎng)生的最佳狀態(tài)應(yīng)是：恰當(dāng)御神，勞逸結(jié)合，以不過勞，不傷神為度。

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　　與人為善
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　　《素問·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！薄案呦虏幌嗄健?，顯示出上古圣人與人為善、追求良好人際關(guān)系的思想境界。良好的人際關(guān)系能滿足人們精神層面的多種需求。

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　　《靈樞·通天》將人的體質(zhì)分成了太陽、少陽、太陰、少陰和陰陽和平五種，其中以陰陽和平者最佳。“婉然從物，或與不爭”，表現(xiàn)了陰陽和平人在情志方面的特點，并能“與時變化，尊則謙謙”，說明與人為善，人際關(guān)系良好是保持健康的重要條件。

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　　以情勝情
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　　《內(nèi)經(jīng)》以情勝情的養(yǎng)生方法主要基于五行學(xué)說，認(rèn)為肝屬木，與怒相應(yīng);心屬火，與喜應(yīng);脾屬土，與思相應(yīng);肺屬金，與憂相應(yīng);腎屬水，與恐相應(yīng)。按照五行生克規(guī)律，人體可以主動調(diào)控七情，以維持體內(nèi)陰陽平衡。《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動調(diào)控七情的原則和方法。金元醫(yī)家張子和根據(jù)此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言娛之……”并附以病例佐證。

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　　順時調(diào)神
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　　關(guān)于情志與四時的關(guān)系散見于《內(nèi)經(jīng)》多篇文章，但以《素問·四氣調(diào)神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！?/p>

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　　春季戒暴怒，忌情懷憂郁，要心胸開闊，樂觀愉快，使情感隨春天生發(fā)之機(jī)而生，與自然界陽氣萌動的規(guī)律一致。夏季萬物茂盛，情感也應(yīng)隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應(yīng)靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重?zé)嵝?。秋天氣候漸轉(zhuǎn)干燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產(chǎn)生憂郁煩躁等情緒，應(yīng)精神內(nèi)守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風(fēng)凜冽，萬物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應(yīng)伏藏于內(nèi)，以求精神安靜。
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　　疏導(dǎo)宣泄
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　　妥善發(fā)泄不良情緒是養(yǎng)生保健的一個重要方法，心理學(xué)家認(rèn)為，宣泄是人的一種正常的心理和生理需要?！鹅`樞·師傳》中“告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，開之以其所苦”，都屬于語言疏導(dǎo)的范疇。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也指出，醫(yī)生有兩件寶物，一件是語言，一件是藥物，強(qiáng)調(diào)語言在心理維護(hù)中的重要作用。對于氣郁體質(zhì)者，解釋、聊天、暗示、疏導(dǎo)、祝由等語言開導(dǎo)尤其重要。

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